兴教寺申遗事件，经过几个月的发酵和僵持，随着不拆信息的扩散，已经从炙手可热到逐渐冷却。然而，淡出舆论焦点的兴教寺拆迁事件却始终没有一个明确的说法，官方没有人公开出面澄清事件，僧团被集体禁语。坊间传闻众多，唯独听不到当事双方的公开陈词，难道这不令人感到奇怪吗？即使兴教寺事件真是错综复杂且不堪回首，也应该给公众一个说法，给佛教一个交代吧。兴教寺法师南山梦听撰文指出：兴教寺拆迁事件，相关管理者至今无法给出一个明确的答复，这种暧昧的态度，似乎在暗示警告公众，当公共公关危机解除了，强拆可以变成和平渗透，可以通过完成“CEO本地化”的模式，寻找培养或空降一个具有僧人身份的代理者，建成一个“新东印度公司”,那时对兴教寺和玄奘塔的占有就更隐蔽了。
卧佛殿已开工换瓦，强拆已转化为内部整治方案开始实施。（图片来源：凤凰网华人佛教）
兴教寺申遗事件，经过了几个月的悄然发酵，已经从炙手可热到逐渐冷却。然而，淡出舆论焦点的兴教寺申遗拆迁事件却始终没有一个明确的结论，或者说官方没有人公开出面澄清事件。坊间传闻众多，唯独没有当事双方的公开陈词，难道兴教寺事件真是错综复杂不堪回首吗？
管理者如是说：“兴教寺申遗是政府定下来的工作。”那么，管理者能决定兴教寺申遗的标准吗？谁赋予了管理者这样的权利？可以在僧团及公众均不知情的情况下，一纸公文通知，就要动工拆迁或换瓦？当僧团得知申遗必须拆除兴教寺基本生活设施建筑事，僧团和大众居士顿时傻了眼！我们不明白，申遗为什么一定要以毁坏宗教建筑为前提？是谁绑架兴教寺强行上演了这场申遗的包办婚姻？
当长安区政府某负责人拍着胸脯向上一级领导表态，保障5月30日完成拆迁时，兴教寺僧团大众都不认识你，你怎么能证明你在兴教寺做过调研工作呢？你就不怕兴教寺的护法大众把你当成黑社会继而报警吗？当日兴教寺僧团被你一句“没文化”训斥丧失了向政府陈述困难的机会，你只知道向领导表态克服一切困难完成拆迁，你有没有想怎样向公众说明此事？
当学术不能自由当舆论不能开放，宗教不再神圣，当道德不被重视，当经济指标成为官员升迁的晴雨表，法律也就成了腐败的孪生姊妹！这种“唯钱论”将认识世界的标准单一地沦为“物质唯一性”，于是，文明被践踏和否定，人的第一属性，也不再是“马列主义学者”所谓的社会属性，而是动物属性了。
兴教寺申遗不申遗，申遗成功不成功，不重要。重要的是要搭上申遗这辆难得的便车，完成玄奘塔和兴教寺管理使用权的转移！就像法门寺文化景区的建设活动，潜移默化地完成对佛指舍利的占有和使用。所以一旦强拆或者内部整治方案开始实施，就是对佛教界“新护法运动”的公然挑衅，也是对护持兴教寺的佛教僧团及佛教信徒的无视和漠然。直到今天，玄奘塔和兴教寺的使用管理权归谁问题，仍没有一个明确的结论。我们不明白，管理者似乎为什么只有权力决定兴教寺申遗，却没有权利宣布兴教寺不申遗？我们不明白，联合国科教文组织是一个民间组织还是一级行政机构？如果是民间组织，它有说明权利决定兴教寺申遗或不申遗吗？如果是一级行政机构，中国的事为什么由外国机构说了算，这是名副其实的丧权辱国！
兴教寺事件在经历广泛的社会讨论后，管理者依然不动声色，难以“收回成命”，这是一种什么心理！说到底还是封建文化在意识形态中的毒瘤！那些玩弄权柄，明哲保身的阁老们，民不可欺，祖不忘!为什么玄奘大师灵骨要等一个“莫须有”的组织来草菅中华民族的文化命脉？
兴教寺拆迁事件，相关管理者至今无法给出一个明确的答复，这种暧昧的态度，似乎在暗示警告公众：当公共公关危机解除了，强拆可以变成和平渗透，可以通过完成“CEO本地化”的模式，寻找培养或空降一个具有僧人身份的代理者，建成一个“新东印度公司”,那时对兴教寺和玄奘塔的占有就更隐蔽了，那样，我们的民族真的就只剩下躯体，成为没有灵魂。我们的国家只剩疆土，没有民族。
如果兴教寺僧团失去了和社会群众的联系，失去了教化一方的宗教职能，这就等同于兴教寺斩断了自己的生存之路。等同于丢失了指导众生“开示悟入” 诸佛知见的释迦本怀。那样的佛教，恐怕已经不能了凡入圣，不能教化一方了。而樊川也就不再是拥有八大寺院的人文盛地，长安不再是六大祖庭的释迦第二故乡。举一反三，如此类推，整个中华文明恐被割裂和终止，这里将变成一座纸醉金迷的风月场！孰重孰轻？
兴教寺事件若不能跨过官本位，经济本位，政绩形象的桎梏，那就是一群西装革履的达官贵人，在表演一场数典忘祖的愚民把戏！而置身于兴教寺的僧人们，我们留给后人的只能是叹息吗？
其实不然。因为，除了叹息，我还有呼吸，还有为法忘躯的勇气和信念。
结庐方外之方，栖居南山之南。观听自在，欣赏着众生的升华——我的前世来生。芸芸众生同怀视之，于生死之外，哀我生民，不忍圣教衰！（作者：南山梦听）
