藕塘荷影
中国航空旅游网讯 雨霁，天晴。出了古信州城（今上饶），天地一线，渐显开阔，满山翠竹，层层绿稻，荷叶映红，白墙乌檐，尽可入画成诗。谁能想到要去的地方——鹅湖书院，竟藏匿在如此幽静的山野里？
中国古时十大书院，江西占其四。多年前，旅人曾拜谒过九江的白鹿洞书院，吉安的白鹭洲书院，南昌的豫章书院，今次，又能在朋友一家人陪伴下，来到古信州境内铅山脚下的鹅湖书院，总算是了却了一桩多年的夙愿。
“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”，诗人王驾早在晚唐，就给后人留下了一首吟唱鹅湖山水的美丽诗篇。今天，当我们走近鹅湖书院时，粉墙黛瓦隐现出远处村落、古木葱茏呵护下的书院，恍如一位历史幻变出的老者，盘坐在鹅湖山下，默默地向来者，讲述着古时先哲们天下雄辩的盛会。
鹅湖书院入口
先有鹅湖山，后建鹅湖寺。鹅湖寺，曾与峨嵋、普陀、五台等名山齐名，并列天下八大丛林。南宋年间始建书院，书院比鹅湖寺大得多，四进层叠，建筑规模颇似孔庙。淳祐十年（1250）宋理宗皇帝赐名“文宗书院”，虽历经损毁，但却终能涅槃重生。
精美雕刻牌坊
旅人倘详在寂静寥廓的院落内，濛濛细雨中映入眼瞳的洁净的石板、精致的牌坊、模糊的碑刻、遒劲的敕文，无一不彰显出书院的庄严与神圣。入仪门前，有一单孔拱桥贯通中门的泮池（明景泰年（1453）凿成）。透过青石望柱阑，纹饰、图案、字迹，留下了不同时代的烙印。泮池中，一泓漾漾的清波、三五尾悠闲的红鲤，衬映一两朵清新的粉红睡莲，凭空又为书院添上一份恬淡与从容。
泮池一角
书院后面的四贤词内，设有朱、吕、二陆四个牌位，题有“顿渐同归”匾额，与书院前排建筑中所悬“道学之宗”的皇家御匾，遥遥相对，足以印证宋代朱熹、陆九渊和陆九龄鹅湖之会的盛况。真正跨进书院的头门，两侧立柱上“江右乃人才渊薮，鹅湖钟川岳英灵”的楹联、门上悬挂的“敦化育才”四字匾额、中轴线上的书院牌坊上先人留下的“斯文正宗”、“继往开来”和后来康熙赐给的“穷理居敬” 牌匾，进一步昭示出书院源远流长的文化源脉。
谁能想到，九百多年前（南宋淳熙二年（1175），神州华夏的旷世大儒、学术巨擘朱熹、吕祖谦、陆九渊、陆九龄等，相聚在鹅湖山下，经吟唱和诗、相与激辩、或长歌相答、首开理学辩论之先河，叩响智慧之门。这就是历史上著名的两次“鹅湖之会”之地。
第一次，是朱、陆先哲间的“理”、“心”之哲学思想辩。另一次，是十三年后的淳熙十五年（1188年），文学家陈亮仿朱、陆鹅湖之会，约了朱熹、辛弃疾相会于铅山，商谈世事和学问。朱熹因故未到，辛、陈二人则同游鹅湖寺，“长歌相答，极论世事”，十日之间，共商抗金复国大计，畅谈英雄理想，相互激励，成就了文学史中辛、陈之诗词盛会。凭此“一辩”、“一会”于鹅湖，鹅湖书院，蜚声四海，奠定了鹅湖书院在华夏书院史上不可替代的地位。
鹅湖之辩画面
朱熹是理学的集大成者。理学的奠基人，是北宋的程颢、程颐二兄弟，史称“二程”。朱熹随后又揉进了儒、释、道的思想，形成了一个庞大的“客观”唯心主义思想体系。他强调“格物致知”。陆九渊则是“心学”的创立者。陆九渊小朱子九岁。他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。在他看来，因为“心即理”，所以“致知”就可以“不假外求”，只要明本心就可以了，主张致力于“求诸本心”，与朱熹的理学分庭抗礼。
鹅湖书院记载，宋淳熙二年（1175）五月，吕祖谦与朱熹编成《近思录》，结束福建之行而归浙时，朱熹亲自送行。五月底，抵鹅湖寺。吕为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的分歧，使两人能“会归于一”，遂面邀陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。之所以选择于鹅湖相会，吕祖谦还是用了心思：鹅湖位于住在福建建阳的朱熹和江西抚州的陆九渊中间地带。如此安排算是为两位争强好胜的人留足了面子。当时，参加辩论的是朱熹和陆九渊兄弟。但列席旁听者不少，如浙江学者刘子澄、赵景明、潘叔度，陆九渊的门人朱亨道、邹斌等。因鹅湖寺地处闽、浙、赣交界，闻风而至的学者亦有百人之众。
朱熹画像
陆九渊画像
辩论中，朱熹主张从一事一物着手，今日格一物，明日格一物，日积月累，最后对“理”的体会自然融会贯通。陆九渊则认为“先立乎其大者”，也就是说先要立心（有高尚的道德追求），然后不断提高修养，最后达到尽兴穷理。
陆九渊则做诗“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，批评朱熹的理学方式是“支离事业”，而自己是“易简工夫”。
雄辩会之雕像
三天的辩论，双方都没能说服对方。朱熹、陆九渊之争，最终落在 “哪种方法才能真正造就出有道德的人”上。朱熹认为，认真阅读圣人经典，理解圣人原意，是达到圣人境界的有效途径。陆九渊则认为，所谓道德问题产生于每个人自身的良心，只要每个人发现并坚持自己的良心，也就能达到圣人的境界。他认为自己的办法是简捷易行的，而朱熹的办法不好，因为圣人的经典说法本身就支离破碎、互相矛盾，再加上学习者各自理解的又各不一样，实际上都是“六经注我”而不是“我注六经”，那么，难保没有小人借圣人之言行小人之实。所以他说“易简功夫终究在，支离事业竟浮沉。”而朱熹在后来也承认过，陆九渊说得有道理，而且他也说过，达到圣人境界的首要功夫是要心里真有敬仰之意，读书是第二位的。这已经和陆九渊没什么差别了。
鹅湖之辩，可谓是我国学术史上最早的学术论辩盛会，是一次“理学”与“心学”的激烈交锋，激烈场面。辩论中，二陆略占上风，朱熹称赞其言论“听者莫不悚然动心焉”。
但鹅湖之会三年后，朱熹却作了诗一首，写到“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今”。凸显出它主张的“邃密”，与陆九渊主张的“易简”，是截然不同的两种方法论。但通过鹅湖之辩的思想的交锋与碰撞中，不仅朱、陆的学术研究上，皆有精进，而自此两人结为学术和思想上的灵魂知己。
书房一角
六年以后，朱熹任南康军知军，重修白鹿洞书院，又请陆九渊前来讲学，陆九渊滔滔不绝，做了充满激情《君子喻于义，小人喻于利》之演讲。当时，听者近千人，其中许多人人为直指人心的演讲而感动落泪。朱熹对陆九渊十分钦佩、折服，他说：“熹当与诸生共守, 以无忘陆先生之训”。还将陆九渊的讲词刻石、亲自作跋，立于院门，为不同学术流派同在书院讲学树立了典范。1193年，陆九渊去世，朱熹闻噩耗，率领门下弟子去设灵祭奠。
其实，自老子驾青牛出函谷关后，自汉唐盛行而下的中国儒家学问，已很难说是什么“求真”的科学之法，而常常在帝王之道下衍化成“求善”的修身之术。脱开朱、陆二人主、客观的分歧外，两位儒学大师只是在修养方法上存有差异。况且，朱熹后来也接受了陆九渊的观点，他们都认为做学问的目的——就是要做圣贤之人，如此足以激励同道，砥砺名节，崇尚圣贤人格的道德热忱。
对世人来说，这不仅是一场中国先哲间的激情碰撞，而留下的更多的遗产，则昭示出碰撞而出的精神价值，早已衍化成鹅湖书院所延续至今的文化命脉，代表着一种自由、包容、开放的求学之方与处世之道，是和而不同、善解能容、拥抱多样、交融互鉴的一种高度文明精神呈现。
鹅湖书院的学子雕像
毕竟辩论是说服的艺术。从辩论的角度看，鹅湖之会没有分出输赢，并非圆满。然而辩论的终极目的，达成促进沟通，共同进步。因此，这样的辩论，没有输，只有赢！鹅湖之会，在今天依然闪耀着历史光芒。除了它所带来的学术影响，在这场思想交锋中，朱、陆二人坚持自己的学术观点，坚持对学术自由的尊重，以及之后的私交往来所体现出的坦荡君子之风，才是留给我们最宝贵的精神财富。
书院内廷
站在空旷辽阔的书院庭院里，如同身临其境，卷入朱陆之辩之中，我其实也难洞悉孰是孰非。可以说，直至今日，普罗大众，都无法明白“理”与“心”，孰是孰非。但这绝不不影响我们对先哲们的崇拜景仰。对于辛陈之会，我也一直在想，南宋王朝，偏安一隅，风雨飘摇。但主张抗金的辛弃疾和陈亮，虽政治上饱受打压，然却始终身系民族、心忧社稷，其铁血的英雄主义思想和爱国主义情怀，实在令人感慨和钦佩。
徜佯在书院的石道上，千百年间，莘莘学子的读书吟唱与儒学大师滔滔不绝的雄辩，早已幻化成庭院四壁间的廻响。穿越千年，“鹅湖书院”四个大字，虽已斑驳陆离，但其蕴藏沉淀的文化，仍旧一刻不停的蓄积着它自身的能量，给每一位到访者，投射出震撼！
古老的文化，永远会默默守在鹅湖。我相信，它虽显伶仃但绝不孤独，因为，热爱祖国崇尚文化的来者，永远对鹅湖叩拜有余，只有对文化的无知、漠然，恐怕，才真正会让人陷于落寂而沉沦！
鹅湖秘境
